يا ميت مسا
تحليل نصي ومقارنة

هذا النص مجهول المؤلف والملحن كان من اشهر النصوص في بداية القرن العشرين و تغنى به العديد من المطربين منهم على سبيل المثال
الست نعيمة المصرية و ايضا المطرب الشامي الياس افندي ورديني
وان كان ثمة اختلاف في كلمات النصين
ونورد هنا النص كاملا وهو كما تغنيه الست نعيمة المصرية وفي متن التحليل سنضع الاختلافات الصوتية واللغوية بين الاثنين

النص

يا ميت مسا يا ميت مسا على العيون الكويسة
الحلو ده ليه يتعاجب
و العين بتغمز بالحاجب
شرب المدام منه واجب
والورد على خده اتنشا
يا ميت مسا

شغلت بالي يا مدلع
وانا بحبك متولع
اطلب وصالك تتمنع
ما تقولي ايه بعد الخشا
يا ميت مسا

يا حلو قول لي ايه قصدك
الكل نظرة من فضلك
والله ان جافتني انت واصلك
ده الحر طبعه الفرفشة
يا ميت مسا

يا حلو قو لي زعلان ليه
و في المحبة تطلب ايه
بالوصل ده مش راضي ليه
تخللي روحي منعنشة
يا ميت مسا

تحليل النص

السمة الغالبة على النص هي في تقديري الابتذال و الكلمة هنا كما اريد ان استخدمها لا تدل على مدلولها المعتاد سيء االسمعة ولكن لنقل انها تقترب من تخومه و تتجول على حدوده.النص مليء بالصور الركيكة المبتذلة القديمة المستهلكة مثلا
شرب المدام منه واجب
كتعبير عن القبلة وريق الحبيب الذي يشبه الخمر

او مثل

وانا بحبك متولع كتعبير عن الشوق الذي يصل لحد النار او
الورد على خده اتنشا
كتعبير عن احمرار الخدود و الجمال
او التعبير عن امتناع الحبيب عن الوصال الذي نراه في الاف القصائد
ولا يقتصر الامر على الصور فاللغة نفسها تتراوح في منطقة الابتذال بين العربية الفصحى الركيكة

الورد على خده اتنشا /المدام /الوصل
و بين العامية المصرية
الفرفشة /منعنشة /مدلع

ورغم كل هذا مازال النص جميلا بل فائق الجمال ماتعا لا نمل منه وهذا هو ما قصدته من القول بان الابتذال هنا لا يقصد به السوء
هو نوع من الدلع و الدلال المفرط
وما يجعلنا نقع في غرام النص هو تحديدا ان النص غرضه هذا الدلع المفرط فهو نص غواية ...نص طلب للوصال و
نص تزيين الممنوع...نص رفض المحرم ... وخرق التقاليد والاعراف
النص غوايته مقصده والغواية هي شكله ان غواية النص التي اخبرنا عنها رولان بارت تتجلى هنا في اللغة والاسلوبية و ايضا في المقصد والغرض
و ماذا نتوقع من نص غرضه الاول والوحيد الغواية و الغزل الصريح؟؟؟
يبدء النص بتحية مغرقة في الشعبية
يا ميت مسا يا ميت مسا
على العيون الكويسة
تحية للجمال والدلال في منطقة شعبية و الناظم لا يترك لنا فرصة لأي تأويل التحية ليست بغرض التحية و لا هي لمجموعة من الرجال على مقهى
انها تحية غزل و ما نسميه بالعامية المصرية مناغشة
الحلو ده ليه بيتعاجب

سؤال لا يقصد به التساؤل بل يرمي الى اثبات الحالة ومن هذا الاثبات يلقي شباكه على هذا الحلو المدل المعجب بنفسه
والعين بتغمز بالحاجب
وطبعا الغمز المقصود به ان الحلو ينادي و يطلب فلماذا يتدلل؟؟ان كانت العين وحاجبها قد امرتا فلماذا تصنع الرفض يا مولانا؟؟
دعنا نأخذ من حظنا اكبر قدر ممكن
شرب المدام منه واجب
ونحن نعترف بانك اصل الجمال و الدلال
والورد على خده اتنشا
يا ميت مسا...يا ميت مسا

في نص نعيمة نجد هذا الكوبليه بينما يسقط الياس وارديني هذا الكوبليه من نصه وايضا سنجد ان نعيمة تنطق
مسا
بالكسر كعادة القاهريين
بينما ينطقها الياس بالفتح وهو لا يقول على العيون الكويسة تلك التحية المبتذلة وانما يحولها الى العيون الناعسة
هذه التحولات في ظني ترتبط بمكان النص
النص يلعب دوره على اكمل واتم وجه في موطنه الاصلي و بسبب نجاحه ينتشر وتتم اقلمته و تحويره لمواءمة المناطق الاخرى
ولذا نجد ان الياس يغني النص بلهجة مصرية ولكن بلكنة شامية واضحة
مثلا هو ينطق منعنشة بالفتح ايضا و هناك اختلافات صوتية واضحة في نطقه للكلمات و حروف العلة تحديدا
ناهيك عن ان اداء النص عند الياس يميل الى التطريب وكأنه ركز اكثر على الجزء الجدي في النص وخشي من جزئه المفتوح المبتذل
بينما نجد ان اداء نعيمة بصوتها الحاد وسحباتها الطويلة للكلمات يميل كثيرا الى المقصد الاساسي اي الغواية والدلع
ويصل احيانا الى درجة الابتذال الجميل كما في آخر مرة تقول فيها
يا ميت مسا
في آخر النص

المقطع الثاني في النص والذي يغنيه الياس مثلما غنته نعيمة
عامية خالصة و كله يدور على لماذا الدلال والتمنع حيث يقول
شغلت بالي يا مدلع
وانا بحبك متولع
اطلب وصالك تتمنع
اي انه دعوة صريحة للغواية و الوصال وهو ما يتضح من سؤاله الاستنكاري الذي يقفل المقطع
ما تقولي ايه بعد الخشا؟؟؟
وكأن لسان حال الناظم يقول في معاكسته للجميل صاحب الدلال و التكبر ...حسنا ثم ماذا بعد هذا الدلال والتمنع و تصنع الحياء؟
وتأكيدا على ان الغواية مقصد النص و هدفه يأتي المقطع او الكوبليه الثالث في شكل مجموعة تساؤلات تستهدف التعريض بالجميل المتدلل و افهامه ان الافراط في التمنع والتدلل قد يؤديان للعكس و ان توزيع النظرات و الابتسامات على الجميع قد يكون مفيدا ولكن في حدود والاصل الطيب يحب الجو المبهج او الفرفشة
يا حلو قول لي ايه قصدك
الكل نظرة من فضلك
والله ان جافتني انت واصلك
ده الحر طبعه الفرفشة

ما استرعى انتباهي هنا هو كلمة "الحر" وجعل الفرفشة من سماته
يعرف قاريء الف ليلة وليلة ان فكرة الحر طبعه الفرفشة تسود في النص بالكامل والامثلة عليها عديدة
على ابن بكار وجاريته شمس النهار و علاء الدين ابو الشامات و جاريته مريم الزنارية
و طبعا الحمال والبنات الثلاثة
والمستدعى هنا عندي هو كم الابتذال و الدلع و التصريح الموجود في هذه القصص التي اشرنا اليها والتي تشترك مع النص في هذه السمة
وهنا اراني اتساءل هل حر هنا بمعنى نقيض عبد كما في العربية؟؟؟
ام ان حر هنا كما في العامية المصرية تعني الشخص صاحب الاصل الطيب؟؟؟
هذا التساؤل قد يعيننا على معرفة تاريخ النص بدقة اكبر وعلى رؤية اوسع لعصر انتاجه

المقطع الاخير هو عبارة عن طلب وتمني ووعد وكأن المغازل يصالح المحبوب بعد ان توعده و افهمه ان الدلال الزائد ورفض الوصال لافائدة منه و لكن مضر
بل ويحاول ان يقنعه انه لو كان هناك سبب للانقطاع و عدم السماح بالوصل او زعل لا سمح الله كما يقول اهل مصر
فهو كفيل بان يحل اي شيء ويذيب كل المصاعب
يا حلو قول لي زعلان ليه
وفي المحبة تطلب ايه
بالوصل ده مش راضي ليه
تخللي روحي منعنشة
وسنلاحظ هنا ان السؤال الاخير المتعلق بالتمنع عن الوصال يتصل بالقفلة
ويصير التساؤل مبرر وليس سؤالا
فمتى جاد بالوصال ستنتعش روح هذا المتهتك الظريف
وقديما قالوا
قليل من الابتذال يصلح المعدة

خاتمة
من الامور الجديرة بالذكر هنا ظاهرة ارتحال النص وهي ظاهرة ذكرها الباحث الموسيقي الفرنسي الكبير فريدريك لاجرانج وكيف ان الموسيقى العربية في الشام وحتى تونس و المغرب تأثرت كثيرا بالنهضة الغنائية التي شهدتها مصر مع ظهور الاسطوانة واعتقد بشكل اكبر مع الراديو فيما بعد ولكن من الملاحظات التي نلاحظها عند مقارنة النصين او اداء كل من نعيمة المصرية والياس ورديني للنص ان نعيمة تميل اكثر في هذا النص تحديدا الى شكل الدلع والتهتك
بينما حاول ورديني ان يكون اكثر تطريبا
بل ان المطيباتية عند نعيمة وهن من النساء كن غاية في الدلع و المناغشة لو استخدمنا الكلمة التقليدية هنا
عند ورديني مطيباتي تقليدي يمدح اعضاء الفرقة ويشيد بهم في بداية الاسطوانة
النقطة الثانية التي لاحظتها هي مغايرة النصوص للتاريخ المكتوب او المتواتر
بمعنى ان معظم النصوص التي تعاملت معها تحليليا سنجد بها دورا اكبر من الشائع تقوم به المرأة بل و حرية اكبر بكثير مما هو شائع
هل نحتاج الى نوع من اعادة النظر في العصر و اعادة النظر في التاريخ الاجتماعي لهذه الحقبة من تاريخنا؟؟؟
الله اعلم