سورين كيركجارد

1813-1855

Søren Aabye Kierkegaard

أ. حياته واعماله

ولد الفيلسوف الدانماركي الذي تنسب اليه مدرسة الفلسفة الوجودية المؤمنة سورين كيركجارد في كوبنهاجن عاصمة الدانمارك. كان الطفل السابع في اسرة بورجوازية ميسورة الحال .

اشتهر عنه انه محاور بارع خفيف الظل له قريحة متوقدة وفي جوانية نفسه كان يعاني اكتئاب عميق و يحس بحزن خانق.

بدء في الكتابة الفلسفية تحت اسماء مستعارة ذات طابع رمزي كعادة العصر ،وكانت معظم كتاباته تمردا على النزعة الهيجلية السائدة في زمانه. وفي هذه الكتابات العديدة طور الكثير من الافكار التي ارتبطت فيما بعد بالفلسفة الوجودية من منظور مؤمن وهذا لتفريقها عن الوجودية الملحدة عند سارترعلى سبيل المثال.

تظهر اعماله العديدة اهتماما شديدا بالدين و ايضا تعتبر من اسس مدارس العلاج النفسي الحديثة و خاصة مدرسة رولو ماي في امريكا عالم النفس والمعالج النفسي الكبير والذي تأثر بكيركجارد كثيرا.

كان موت والده عام 1838 علامة فارقة في حياته إذ اعتبر كيركجارد انها اشارة الهية له كي يتخلص من احساسه القهري بالارتباط المرضي بوالده ومن ثم انخرط في الحياة بقوة.

وسرعان ما انتهى من دراسته في جامعة كوبنهاجن و قدم طروحة هي التي صارت كتابه الشهير"مفهوم المفارقة"

Om Begrebet Ironi (The Concept of Irony) (1841)

وفي نفس الوقت قرر الزواج وارتبط بعلاقة غرامية محمومة مع ريجينا اولسن وخطبها .الا ان مسؤولية الزواج وتبعاته كانت على مايبدو اكبر من طاقة تحمله فانفصل عنها بالرغم من حبه الشديد لها والذي يتجلى في انه ظل وفيا لها الى ان مات عام 1855وذكرها في وصيته.

وبعد انفصاله عنها كرس كيركجارد حياته ووقته وجهده لهدف وحيد هو تأسيس المسيحية كديانة على اسس انسانية بالمعنى الفلسفي.او بعبارة اخرى وضع الاساس الانساني للمسيحية.

وقد قدم هذه الرؤية عبر مراحل ثلاث:

1-المرحلة الاولى كتب فيها العديد من الكتب تحت اسم مستعار من بينها خطوات على طريق الحياة و في معظمها كانت اعمالا فلسفية وادبية ونفسية

2- المرحلة الثانية كتب فيها عدة كتب مخصصة اساسا لفهم الدين ومن بينها كتاب اعمال الحب و كتبها باسمه الحقيقي

3- المرحلة الثالثة كتب فيها مناضلا ضد سلطة الكنيسة الواقعية ومن بينها كتابه مدرسة المسيحية.

من المهم هنا ان نحدد ان هذا التقسيم اعتباطي و تعسفي وليس زمني وهناك تداخل بين المراحل سواء في الكتاب الواحد حيث نجد محتويات فلسفية وادبية ونفسية بالاضافة للبعد الديني او في الفترة الزمنية التي انتج فيها هذه الاعمال.

من اهم اعماله:

اما/ او

Enten-Eller (Either-Or) (1843)

الخوف والارتجاف

Frygt og Bæven: Dialectisk Lyrik (Fear and Trembling) (1843)

المرض طريق الموات

Sygdomen Til Døden (The Sickness unto Death) (1849)

مفهوم الحصر

Begrebet Angest (The Concept of Anxiety) (1844)

من الفلاسفة المعاصرين الذين تأثروا به يمكننا ان نذكر مارتن هايدجر و كارل ياسبرز و تيودور اودورنو وكذلك اثر في هربرت ماركوزة و جورج لوكاتش.

ونعني بلفظ المعاصرين هنا فلاسفة القرن العشرين. و الجدير بالذكر ان هناك نوع من اعادة الاهتمام بفلسفة وكتابات كيركجارد مع اعادة الاعتبار للفرد في عالم مابعد الحداثة الذي نعيشه.

ب. فلسفته

1-مدخل:

بالرغم من ارتباط فلسفة كيركجارد ورؤيته الوجودية المؤمنة بسيرة حياته كما راينا الا انه من المهم بمكان ايضا وضع رؤيته للكون والوجود في سياق تاريخ الافكار التي كانت سائدة في عصره واثرت عليه.

2- مقدمة تاريخية:

كانت اوروبا في بدايات القرن التاسع عشر وحتى منتصفه تمر بفترة تراجع في الافكار الثورية نتيجة هزيمة النابوليونية و عودة الملكية في اوروبا . وبالرغم من استقرار الاحوال في الدانمارك الا ان تأثير اوروبا عليها كان كبيرا و كان المنحى الفلسفي السائد في هذه الآونة هو الفكر الهيجلي .

من المهم ايضا ان نعرف ان التقدم التقني الذي تحقق مع استقرار البوجوازية المدنية بوصفها الطبقة المسيطرة و تحول الاقتصاد بشكل عام الى الصناعة الرأسمالية قد اديا الى تحقق نوع من الوفرة وتحسن نسبي في الاوضاع المعيشية للبشر وخاصة بالمقارنة بالحالة المزرية للحياة في القرون السابقة.

ونتيجة فكرة التقدم وسيطرتها على الفكر صارت كلمات مثل العلم و الموضوعية و العقل باختصار المنطق هي المفاتيح والحلول التي ينبغي على البشرية ان تنتهجها.

كان كيركجارد يرى ان الفيلسوف الالماني الكبير هيجل هو الممثل الامثل لهذا الفكر . و خاصة عبر رؤيته لتطور التاريخ البشري كتطور للمنطق والعقل. ومن ثم التماهي بين الفكرة المطلقة وتحققها في المجتمع المثال و الارتباط الجدلي بين الفرد والجماعة التي ينتمي اليها.

3- تمرد الرؤية عند كيركجارد:

عند كيركجارد مثل الديالكتيك او الجدل او وحدة الاضداد مفهوما مغايرا، فجدل الحياة يناقض جدل الفكرة.

كيركجارد يرى الواقع غامضا متناقضا وجدله انتقال دائم من حال الى حال. وهو يعتبر الفلسفة المعاصرة له كما حدد في كتابه المرض طريق الموات نوعا من الوثنية الحديثة. والفيلسوف في نظره دجال ساحر يتلاعب بالالفاظ محاولا اختزال العالم و الانسان الى نسق متجانس من المفاهيم المجردة بحيث تنحل على الورق كل الاشكاليات الواقعية والمتخيلة في سهولة ويسر .

في نظره كان الخطأ الجوهري الذي يقترفه الوضعيون من الفلاسفة هو انهم يفكرون في الوجود المتحرك المتغير من خلال خنقه والغائه و تجميده ومن ثم يطرح السؤال المنطقي في نظره كيف يمكن سجن الحياة في نسق مغلق مهما كان عبقريا هذا النسق؟؟؟

وعلى مستوى المعرفة يتساءل كيف للمرء ان يتكلم عن معرفة الحياة عمومية وكل ما امتلكه من معرفة يتعلق بوجودي الفردي؟؟؟

يرى ايضا ان الوجود الاكيد هو الوجود الفردي وان وجود الآخر افتراضي وبالتالي فالانا تفترض وجود الآخر والآخر يفترض بدوره وجود الانا من حيث كونه هو انا وهي آخر. وهذا الوجود الاكيد عند كيركجارد يأتي من خلال عدم امكانية الهروب من الحواس الذاتية في الاساس.

كما يرفض كيركجارد بشدة مقولة الموضوعية المحايدة التي كانت سائدة في عصره ويدافع عن التحيز الذاتي فالحقيقة لا تعبر عن نفسها عنده الا من خلال الفردانية. وهو يعرف الفلسفة بوصفها تأمل مستمر في الحياة و اضاءة وتوضيح للوجود الانساني.

4- بعض المفاهيم الاساسية عنده

ا.الكينونة والوجود

الكينونة عنده تمثل ان تظل كما انت. ومن ثم فالكينونة عنده مقصورة على الذات الالهية لان الاله هو فقط السرمدي الدائم. ومن ثم فلان من اساسيات البشر التغير لانهم يتطورون ويرتقون و ينحطون فهم موجودون اي في حالة بحث مستديم عن كينونتهم التي هي قبس من نور الاله .

الوجود عنده هو التغير بحثا عن الكينونة.

ب.الحصر والقنوط او اليأس

يرى كيركجارد جدلية المفهومين حيث انهما عنده لا يمثلان فقط مشكلة و انما يراهما بداية الحل. من خلال ان ادراك الحصر و فهم اليأس الذي هو المفضي الى الموات يؤدي الى التغيير وتدمير النفس من اجل معرفة النفس. اي اعادة الارتباط بالاله.

ج.مراتب الحياة و مراحلها

الحياة عند كيركجارد هي السبيل الوحيد للوصول الى ان تكون اي للكينونة و الطريق الى هذا عبر الالتزام الاخلاقي الديني. وهذا الالتزام هو الايمان الذي يحرر النفس من يقود الحصر وينتشلها من ربقة مرض اليأس الذي هو الخطيئة.

للوصول لهذه المرحلة العليا من الوجود تمر النفس بمراحل عديدة منها المرحلة الجمالية حيث تنشد المتعة و اللذة سواء على المستوى الجسدي او الذهني.مثاله هنا هو دون خوان الباحث عن اللذة والمتعة والذي لا يمكنه قط الوصول للخير والسعادة.

المرحلة التالية هي المرحلة الاخلاقية حيث تبحث النفس عن الخير والحق والسعادة في الفكر والمباديء.وتطلب تحمل المسؤولية وهو يرى مؤسسة الاسرة والزواج بوصفها المثال الاجلى على هذه المرحلة.

المرحلة التالية هي قبول التضحية و القبول التام والتسليم حيث تقف النفس متجردة في حضرة الاله ومثاله هنا ابراهيم خليل الله في قبوله التضحية بابنه. انها مرحلة التسليم والايمان الخالص.

د.الحرية و الاختيار

المرء لا ينتقل عبر هذه المراحل بشكل آلي ميكانيكي فكيركجارد يرى ان ثمة دائما وابدا حرية للنفس الفردية في اختياراتها . وهو يرفض اي شكل من اشكال الحتمية بوصفه خلل اساسي في الرؤية الفلسفية. الانتقال لابد ان يتم عبر الارادة وحرية النفس في الاختيار و خاصة من خلال المعرفة ثم الفعل.حيث يربط دائما في رؤيته للوجود بفكرة الفهم الذي يؤدي الى فعل.

ج.مواقع عنه

http://www.philosophypages.com/ph/kier.htm

http://www.cvm.qc.ca/encephi/contenu/philoso/kierkega.htm

http://www.utas.edu.au/docs/humsoc/kierkegaard/

http://www.island-of-freedom.com/KIERKE.HTM

د. مقتطفات

من كتاب المرض طريق الموات

Sygdomen Til Døden (The Sickness unto Death) (1849)

"لو كان بوسع المرء ان يشرك الناس في اسرار مخزونه الخاص المغلق، ولو كان بوسع اي شخص عندئذ ان يقول له"انها الكبر ،انت حقا متكبر" فعلى الاغلب الاعم لن يخاطر ابدا اي من البشر بالاعتراف للآخرين. عندما يكون المرء بمفرده سيعترف ان ثمة قدر من الحقيقة فيما يقال.لكن الشوق الخالص الذي فسرت نفسه به ضعفه سيقوده فورا الى ان يعتقد ان هذا ليس من الكبر في شيء بل ولا يمكن ان يكون. فما ييأس ويتأسى عليه هو ضعفه الخالص هذا مثلما ان الحال هي ان الكبر هو ما يضع كل هذاالتوكيد الهائل على الضعف وكأنما هو لا يريد الكبر ولا الفخر ولا يستطيع تقبل وادراك هذا الضعف. لو كان بوسع احدهم ان يقول له" هذا تضخم غريب لان المشكلة الحقة هي في طريقة تفكيرك الملتوية ، وفيما عدا ذلك فكل شيء طبيعي، وفي الواقع فهذا تحديدا هو الطريق الذي يجب عليك ان تسلكه. عليك ان تعبر اليأس من النفس للنفس. انت محق تماما فيما يخص الضعف،لكن هذا ليس مايجب عليك ان تيأس عليه وتحزن،يجب كسر النفس كي تصير نفسها!!!لكن عليك ان تتبتعد عن اليأس على هذا"

لو كان بمقدور اي شخص ان يتكلم مع المرء بهذه الطريقة ،لفهم المرء هذا في لحظة صفاء وتجل....لكن شوقه سرعان ماسيغيم على عقله مرة اخرى ويدفعه لاتخاذ قرار خاطيء يعود به الى اليأس مرة اخرى.

من يوميات واوراق كيركجارد

Kierkegaard Journals & Papers

" حقا وصدقا انا لا احكم على احد. وحتى إذا كنت انا نفسي اتوق الى الكمال – لانه سيكون من الهرطقة حقا ان نمجد المثال و لا نتوق اليه ونسعى نحوه بذاتنا- فانا بالرغم من هذا لا احكم على احد ،وحتى لو كنت امتلك عين المحلل النفسي- فبالرغم من كل شيء ارى الناس في عمومياتها حتى انه من الصدق حقا ان اقول انني لا ارى احدأ-فانا لااحكم على احد.

لكنني اود ان اقول وبصدق احس انني ملزم بان اقول ان عليّ ان احكم على نفسي واحاكمها وليس بالطريقة المعتادة عندما متكلم عن محاسبة الذات والتي تمتلأ كذبا و نفاقا وانا اطلب من القاريء ان يفسر هذا بافضل طريقة ممكنة لانه قيل بهذه الطريقة. من وجهة النظر الانسانية فأن افضل شيء عني هو وجودي كمؤلف.لأنني شخصيا مثقل بالذنوب و الخطايا حتى انني صرت انظر الى وجودي كمؤلف بكل ما يحمله هذا الوجود من معان انسانية كالعمل الجاد الدؤوب و عدم الانانية و البحث الشاق لخدمة الحقيقة اقول اني صرت ارى هذا الوجود بوصفه تأمينا بسيطا و مقابلا ضئيلا لذنوبي الشخصية. لكن وجود كمؤلف هذا وبصرف النظر عن اي خطأ آخر قد يتواجد في الامر به عيب اساسي: انا لا احتاج للكتابة كي اعيش و اعول نفسي.

فمن وجهة النظر الاخلاقية تعتبر هذه الميزة عيب يقلص من خاصية كاملة ومن ثم فحتى وجودي كمؤلف ليس وجودا اخلاقيا حقا. ولن نقول انه وجود مسيحي حق بالمعنى الحقيقي للكلمة.

ان تحيا من اجل فكرة وتحمل على عاتقك كل المسؤولية البشرية بالكامل وتستمر في الحياة من اجل فكرة وتعاني من شظف العيش وعدم الامان الاقتصادي وان تتزوج وتتحمل حزن الروح و عذابات العالم الذي يعارض الفكرة هذا هو الوجود الاخلاقي الحق.

ان كل ميزة تنقص من القيمة الاخلاقية و ميزة حاسمة مثل تلك التي اتمتع بها تلغي قيمة باكملها من تعريف ومعنى الوجود الاخلاقي الحقيقي حتى."